Tristeza

El día de hoy estoy demasiado triste,

muy muy muy triste.

gracias

Complejidad

COMPLEJIDAD, UNA REALIDAD

PARA LOS VALIENTES

“Es una verdad absoluta que la verdad es relativa”

André Maurois

La complejidad es un hecho que nos afecta a todos, aunque no lo sepamos. Es una realidad que no es novedosa, sino que existe desde siempre, desde que el hombre es hombre y empezó a concebir las cosas. Con todo, tiene sus detractores, como la mayoría de las cosas: estos son los partidarios del paradigma de la simplicidad.

Al introducir la noción de paradigma, se hace imperioso ofrecer la definición de este término que manejaremos a lo largo de esta secuencia porque será fundamental para la compresión de las ideas subsiguientes. Así, Morín nos explica un paradigma como “un cierto tipo de relación lógica extremadamente fuerte entre nociones maestras, nociones clave y principios claves” los cuales “van a gobernar todos los discursos que obedecen, inconscientemente, a ese gobierno”. Esta definición supone pensar que cada cosa que emprendamos va a estar inclinada o sesgada por y hacia el paradigma que asumamos en nuestras vidas, a veces de manera involuntaria o no pensada, como nos afirma Morín, pues no todos sabemos que nos movemos bajo cierto paradigma.

Por otra parte, y teniendo lo anterior claro, si existe un paradigma de la simplicidad, el cual es contrario al pensamiento complejo, debe existir el paradigma de la complejidad que encierra dicho pensamiento y que, de igual manera que con el paradigma de la simplicidad, se ciñe a la definición de paradigma expuesta por Morín.

1.- SIMPLICIDAD Y COMPLEJIDAD: DOS CARAS DE LA MONEDA

Trataremos acá de diferenciar a la simplicidad de la complejidad buscando de esta manera una definición clara para cada uno de estos paradigmas. La simplicidad generaliza o excluye mientras que la complejidad une y acepta la diversidad. De esta forma, el paradigma de la simplicidad “ve a lo uno y al lo múltiple, pero no puede ver que lo Uno puede, al mismo tiempo, ser Múltiple”, cosa que hace y en la que se sustenta el paradigma de la complejidad.

Así pues, bajo el criterio de objetivos o propósitos, diremos que el paradigma de simplicidad tratará de explicar a través de un solo hecho toda la realidad es decir, reducir dichos hechos a leyes a principios universales y al hacer esto, evidentemente dejará por fuera ciertas cosas: es lo uno o lo múltiple, pero no pueden ser los dos al mismo tiempo mientras que el paradigma de simplicidad pretende unir dos nociones que lógicamente parecen excluirse pero que son complejamente complementarias una con otra: lo uno y lo múltiple pueden ser los dos al mismo tiempo.

2.- NECESIDAD DE UN PARADIGMA

Quizá, a primera vista, no veamos todas las implicaciones que supone ser partidarios de alguno de estos paradigmas y cómo esto influye en nuestras formas de actuar, pensar y sentir. No obstante, ha de quedar claro que, en todas las veces, tendrá implicaciones e influirá en todas estas manifestaciones del ser, pues son paradigmas. De alguna forma, algo que puede darnos luces acerca de dichas influencias e implicaciones sería cuestionarnos si, realmente podemos crear leyes para explicar cosas tan difíciles y tan cotidianas (me atrevo a decir) como lo son el amor, el odio e incluso, la vida misma.

Si esto fuese así, nuestras vidas serían como maquinas perfectas que podríamos controlar, hacerle servicio y predecir su comportamiento. Todos podríamos tener la vida ideal pues, por ejemplo, en el caso de las relaciones de pareja, si existiesen leyes universales las desilusiones amorosas no existirían ya que una ley nos garantizaría los mismos resultados de acuerdo a las acciones emprendidas para obtenerlo, de tal manera que podemos afirmar que la simplicidad suprime la incertidumbre, una relación se dará o no se dará, no hay más opciones y lo sabemos de antemano. Empero, estamos al corriente que esto no es así pues nuestras propias experiencias nos dicen otras cosas.

Por ejemplo, al caso anteriormente expuesto, la complejidad, respondería recurriendo a “la incertidumbre, a la incapacidad de lograr la certeza, de formular una ley…” es decir a la posibilidad de opciones. De tal manera que en el caso de las relaciones de pareja, la complejidad diría que una relación se te puede dar o no se te puede dar, pero no solo ello, sino que se te puede dar y no darse al mismo tiempo. Esto tal vez suene extraño de entrada, pero reflexionando un poco podemos, quizá, podamos darnos cuenta que la ocurrencia de este último caso es más común de lo que queramos aceptar.

Allí es donde está la riqueza de la complejidad, pues al no excluir sino unir, vemos la realidad de una manera más amplia. Muchos casos pueden ejemplificarnos toda la complejidad que tenemos alrededor, es decir dos realidades que parecieran ser excluyentes pero que complejamente se complementan: el orden y el desorden, el amor y el odio, la vida y la muerte, entender las cosas y no entenderlas.

Encontrarnos en cualquiera de los paradigmas supone consecuencias claras en nuestro pensar, actuar y sentir. Sin embargo me inclino a pensar que la visión paradigmática simplista limita la realidad de la vida generando quizá decepciones a no poder poner orden en todos los aspectos de la vida y no poder explicar algunas realidades. En ese sentido, podemos afirmar que la simplicidad ha dejado ciertos vacios que la complejidad podría llenar. ¿Será esto así?

3.- LA COMPLEJIDAD ¿UNA ALTERNATIVA O UNA REALIDAD?

3.1 Los tres principios de la complejidad

Partiendo de que la simplicidad no satisface algunas de nuestras exigencias, se hace necesario hacer hincapié en la complejidad para explicar, sorprendentemente, realidades de la vida cotidiana.

Existen, en ese orden de ideas, 3 principios, principalmente, que nos ayudan a pensar en complejidad. Un principio, como bien sabemos, es el que da pautas, da sentido al paradigma.

El primer principio es que el denominaremos principio dialógico y es aquel que “asocia dos términos complementarios a la vez antagonistas” es decir, dos posturas opuestas pero que son complementarias y en el momento que se cruzan producen complejidad.

El ejemplo más ilustrativo para explicar este principio es el de los géneros. No hace falta explicar que los géneros (masculino y femenino) son antagónicos desde todo punto de vista. Sin embargo estos son complementarios pues sus órganos sexuales fueron diseñados para unirse de forma perfecta: uno se complementa con el otro al momento de la reproducción y al darse este acto estamos en presencia total de complejidad. Así, dos lógicas complementarias se unen para dar complejidad.

En segundo lugar, nos encontramos con el principio de recursividad organizacional. Este principio se entiende fácilmente pensando en el remolino: “Cada momento del remolino es producido, y al mismo tiempo, productor”. En ese sentido, los productos y efectos son al mismo tiempo causas y productores de eso que producen.

Para ilustrar lo anterior podemos pensar en una sociedad y los hombres. Los hombres crearon las sociedades, sin duda alguna, pero tampoco podemos dejar de afirmar que las sociedades han creado a muchísimos hombres. Así, los productos son productores de eso que les produce.

Por último, encontramos el principio hologramático el cual nos presenta que “no solo la parte está en el todo sino que el todo está en la parte”. Pertenecer a una organización da pautas de vida e influye en lo que las personas son, pero, al mismo tiempo, al las personas pertenecer a la organización eso hace a esa organización única y cambiaría en su ausencia. En ese sentido, el todo está en la parte y la parte está en el todo. Aunque la simplicidad niegue esto de redondo.

3.- ¿ASUMIR LA COMPLEJIDAD?

Hemos visto que la complejidad es un hecho evidente. Nuestra realidad absoluta es compleja. Partiendo de que somos sujetos y ser sujeto “es ser autónomo siendo, al mismo tiempo dependiente” (Morín, Pág 97) pues nos reconocemos como individuos pero hay una subjetividad comunitaria ineludible. En ese sentido se hace evidente que nosotros somos seres complejos, no somos ni lo uno ni lo otro sino las dos cosas al mismo tiempo.

Más aún, nuestra propia autonomía es compleja pues “depende de condiciones culturales y sociales”. Para llegar a ser autónomos necesitamos del lenguaje, cultura y saber, los cuales obtenemos sólo del contacto con el otro. La noción de complejidad está grabada en nosotros y es inevitable.

En ese sentido vivir en la contradicción autonomía-dependencia, amor-odio, etc, implica asumir la complejidad pues la realidad no se puede, como ya hemos visto, explicar de manera lineal si no que existen altos y bajos que hay que saber aceptar, explicar y asumir.

4.- LA VIDA ES COMPLEJA: EL MOTOR DE LA VIDA ES LA EDUCACIÓN

Que la complejidad esté en todas partes nos lleva a pensar que la vida es unA complejidad.

Los retos que supone asumir la complejidad de la vida son muchísimos pero son los que le dan emoción, acción y verdadero pensar reflexivo a nuestras vidas. Vivir en la contradicción no significa vivir disociado sino que significa experimentar y arriesgarse a las posibilidades que supone la complejidad: Significa no vivir sólo en lo evidente sino ir más allá.

A su vez, la realidad de la complejidad no lleva a negar que existan verdades absolutas por las cuales podamos manejarnos de manera infalible. Sino que conocer la complejidad nos lleva a pensar en cantidad innumerable de alternativas que se nos presentan en la vida llevándonos a contradicciones.

Vivir esas contradicciones es fundamental, conocer el paradigma de la complejidad y aventurarnos en él se vuelve entonces clave para enfrentar estas contradicciones y poder llevar una vida mejor, respetando nuestra autonomía y respetando a los demás.

La complejidad en ese sentido nos lleva a pensar en el otro, a tolerarlo y respetarlo desde todo de vista pues no existe una única realidad sino múltiples realidades y la complejidad nos dice que no es ni una ni es la otra sino que son ambas al mismo tiempo.

Por último, las implicaciones en educación son grandísimas pues nos llevan a pensar en el hecho educativo de forma compleja. El curriculum no es una verdad única y aunque sea el mismo, todos los alumnos aprenderán de forma distinta. La complejidad nos invitar a acompañar la realidad de cada uno de ellos.

La vida es una complejidad. En cada uno de nosotros está asumirla y no escondernos en la simplicidad de lo simple.

El liberalismo es humanismo

Que Venezuela necesita un cambio es una conclusión que rescato de discusiones anteriores y que a nuestros efectos no necesito recurrir. Sin embargo y sin tapujos, partiendo de que crítica sin propuesta es vacía, me inclino a pensar que el modelo liberal es el más conveniente para nuestra nación pensando, si se quiere, en mediano y largo plazo.

Hablo aquí, de un liberalismo, más que extremo, ecléctico pero sin perder sus bases claras que seguramente todos en esta sala conocemos. El liberalismo es un modelo que se funda en el supuesto de que no existe ninguna entidad social o política a excepción de los individuos (Held, 1991). No quiero perder esta idea, pues será clave para nuestro posterior análisis, pero no puedo dejar de aclarar que "cualquier otro ordenamiento social, para este modelo, se justifica en la medida que proteja los espacios de libertades individuales para que los individuos persigan sus propios fines con sus propios medios sin interferir en los derechos de los otros a hacer lo mismo" (M, 2002).

Este modelo, por otra parte, se construye a través del vínculo de justicia, como el marco de acción de los individuos y que garantiza, como muy bien nos dice Rawls en su Teoría de la Justicia la libertad y la igualdad formal entre los seres humanos.

Partiendo de esto, me aventuro a decir que el liberalismo es un humanismo y espero que no me culpen por hacer una relación tan parecida a la que hizo Sartre por allá en 1945 pues considero sus exposiciones acerca del existencialismo serán muy provechosas para nosotros en este momento así no seamos partidarios de esta doctrina filosófica. En ese sentido, si el liberalismo se funda en que los individuos son la única entidad social existente y éstos persiguen sus propios fines con sus propios medios, entonces éstos se darán cuenta, de igual manera, de sus carencias y necesidades. Contando además con "recursos escasos para cubrirlas por lo que debe escoger entre varias alternativas para sacarle provecho a esos recursos. De allí surge una racionalidad económica estrictamente de lo individual pues es el individuo quien jerarquiza las necesidades y decide sobre el mejor uso de los recursos" (M, 2002).

Sin embargo, esto no nos dice más que partiendo de nuestro individualismo no haremos más que darnos cuenta de nuestra condición de individuos frágiles y necesitados carentes de los demás. Lo que en consecuencia nos lleva a pensar que Liberalismo es necesario en tanto que la búsqueda del bienestar individual a corto plazo determinará el bien común a mediano o a largo plazo porque somos seres gregarios.

Ha de destacarse que cuando estos intereses chocan entra en juego el término de justicia la cual garantizará la libertad e igualdad formal de los seres humanos. Una igualdad de posibilidades para alcanzar los intereses individuales que como ya explicamos anteriormente los llevará a encontrar sus problemas y a solucionarlos y en la medida que eres un individuo individualista, eso te lleva a encontrarte con tus carencias y por ende a la otredad.

¿Pero por qué este modelo para nuestro país? Pues bien, estudiosos como barroso y Cabrujas nos han demostrado que el Venezolano no se define a sí mismo ni se cree individuo por lo que no tiene auto reconocimiento ni autodeterminación. En cualquier caso ha esperado a que le solucionen los problemas los demás y que todo sele solucione desde afuera.

Las escuelas Venezolanas deben promover formar a un ciudadano liberal que sea autónomo y capaz de pensar, juzgar y decidir por sí mismo en la medida que es este mismo quien soluciona sus problemas, a través de un Estado eficiente que promueva las instituciones que garanticen la libertad y la justicia, y no el Gobierno. Así, en palabras de Cabrujas Venezuela no necesita “ni un salvador más, llámese Pérez, llámese Chávez”.

Como ya mencionamos el venezolano a través de liberalismo tomara las riendas de su vida y sólo así podrá pensar en el otro...

Gracias y será hasta otra

Una serie de eventos desafortunados

CAPÍTULO 1

Una serie de explicaciones sin sentido

"¿por qué te justificas?"

G.M.

Vivo diciendo que no intento justificarme de mis actos pero son sorprendentes la cantidad de pasajes en los que me encuentro haciéndolo involuntariamente. Es como un estilo de vida, una forma de sobrellevar cualquier empresa que incoó.

Así. naturalmente, se evidencia como me encuentro justificando mi intento de dedir que intento no justificarme. Esto anterior, puedo llevarnos a pensar que mi vida es una serie de justificaciones debilmente argumentadas y articuladas lo cual hace generar los problemas más irrisorios que puedan ser imaginados.

Son irrisorios para mí porque así sólo pienso yo, de hecho, tanto es así que, en ocasiones, ni me preocupo por resolverlos. De esta forma, vemos como lo que para mí no requiere ser procesado, en otro genera anguastias y ganas de polemizar la vida. Pero qué sería la vida sin actitudes como ésta.

Esto genera en mí cuestionamientos rudos conmigo mismo acerca del cómo es mi proceder y cómo debería ser. . . y ese aspecto sí que soy el mayor de los neófitos a la hora de justificar. De la misma forma, es en este punto cuando empiezan e desencadenarse una serie de eventos que me hacen experimentar todo tipo de emociones negativas llevando a la esplendor de las quejas más súblimes.

Ahora, vamos por partes: considero prudente un análisis de los conceptos básicos que serán necesarios para su posterior tratamiento en los capitulos posteriores lo cual decantará en la comprensión exhaustiva, así, será necesario decir que una serie es un conjunto de cosas relacionadas entre sí y que se sueden unas de otras, en tal sentido, vemos como no son separadas ni desarticuladas: son como factores que afectan cosas nuevas.

Por su parte, un evento, será necesario entender, para nuestros fines consiguientes como eventualidad o hecho imprevisto, lo cual creo que queda bantante claro y no require mayor explicación a diferencia de desafortunado. Quizá este concepto sea el menos comodo de trabajar.

Lo vamos a entender como sin suerte o inoportuno. Imagínense un evento así. Cosas que no le pasan a nadie. Sin embargo creo que lo visto en esta sesión nos dará insumos para continuar con las posteriores.

El Fortalecimiento de las Quejas en Venezuela bajo el Enfoque de Beca Trabajo

La mejor manera de que te sientas consolado ante la angustia es que expreses, deliberadamente, la insatisfacción ante algún problema o situación desagradable en cualquiera de tus ámbitos de desarrollo. Así, la obra quiere que nos imaginemos que un mundo sin quejas es un mundo desgraciado, un mundo que no tiene compromiso.

El libro examina cómo, desde la perspectiva o circuntancia de beca trabajo, las quejas conforman un elemento fundamental del qué hacer diario en el que al menos los individuos comienzan a sentirse escuchados: es decir, las figuras de autoridad "empezarán a quejarse que que te quejas en demasia". En tal sentido, termina proponiendo la posible ruptura de este círculo vicioso.

La importancia de la tematica de la obra se evidencia a través de los 100.000 ejemplares vendidos en Latinoamérica y, anuncio con beneplácito su pronta traducción y venta en los demás continentes del mundo.

CARLOS RODRÍGUEZ

Autor

Simplemente no se Puede

No podemos cambiar el destino
él eligió a ....
Y no a mí,

Les deseo toda la suerte del mundo
tiene que ser así

(suena el viento)

Auxilio, ¿En qué momento dejé de ser niño?

"Sólo se ve bien con el corazón.

Lo esencial es invisible a los ojos"

Sorprendentemente, estoy seguro, más personas de las que creo, estarán de acuerdo con el contendio de este apartado, hah. Y es que hoy una compeñara de clases fue al salón con su sobrino pequeño y al ver muchas de sus conductas, las del sobrino, fue inevitable para mí entender el porqué de la corrupción actual de este mundo.

Sí, lo entendí. Somos corruptos porque dejamos de ser niños y, ¿en qué momento dejamos de serlo? está es la pregunta que, considero, es el eje central del problema anteriormente expuesto.

Me permito hablar de corrupción mundial tan a la ligera porque hoy pude experimentar todo lo opuesto a esta premisa y es que el niño, Sebastian se llama, trasmitía luz, verdadera, cálida y llena de bondad.

Ayer, en la última sesión de mi programa de liderazgo, un compañero se preguntaba cómo hacer para que todos fuesemos generosos. Una útopía, empero, me arriesgo a pensar que la respuesta está en nunca dejar de ser niños, niños en sentido estricto: curiosos, respetuosos, con verdadera lucidez, sensibles, amables, cariñosos, tímidos, generosos, agradecidos...

Al parecer, al crecer, otras cosas se vuelven mucho más importantes para nosotros y, en gran medida, los adultos consideran ese "paso (¿?)" un cambio plausible. ¿Tendrán razón? Bueno, supongo que si no ocurriera, todos nos iriamos flotando de este mundo, como Remedios, la bella. De todas formas, la pregunta está abierta, yo no lo recuerdo y pensarlo me cansa. Este es un debate necesario de abrir, pero así sólo pienso yo.